РЕЛІГІЙНІСТЬ ДНІПРОВСЬКОГО «ЛИЦАРСТВА» ТА РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ НА СІЧІ

Боялися гріха запорізькі козаки пущі смерті, бо знали що в будь-яку хвилину можуть постати на суд Божий, і тоді за кожен нечесний вчинок доведеться платити сторицею …

Запорізькі козаки: релігійністьЯк відомо, православне сповідання Христа лягло в основу етнічної самосвідомості запорізьких козаків. Воно відрізняло січовиків від іншого етнічного оточення: від мусульман-сунітів, якими були кримські татари і ногайці, від католиків-поляків, від донських козаків, серед яких було багато старообрядців-розкольників, від євреїв, які сповідували іудаїзм, від ламаїстів-калмиків.

Чому саме Православ’я стало визначальною релігійної характеристикою запорожця? Причина цього бачиться в тому, що на Запоріжжя приходили люди головним чином з українських земель, що входили до складу Польщі і Росії, де переважна кількість населення традиційно дотримувалися православної віри. Іслам для них, в силу постійних набігів татар і ногайців за «ясиром», а також воєн Росії і Польщі з Туреччиною, був ворожим і ненависним. Євреїв ненавиділи через поширення в Польщі і Литві такого явища, як здача в оренду королівських і панських володінь, де орендарями ставали насамперед євреї, які встановлювали величезні податки і збори з сільського православного населення. Часто в оренду потрапляли навіть церкви, і православні повинні були платити євреям-орендарям певну суму за дозвіл відправляти свої релігійні потреби. При цьому з боку євреїв приєднались релігійні мотиви ненависті до християн, яких Талмуд прирівнював до тварин. Тому православне населення платило євреям тією ж монетою, і цю неприязнь приносило з собою на Запоріжжя.

Втім, захист віри від ісламу і утиски від іудеїв були спільною справою для всієї християнської Європи того часу, і в цьому плані релігійність козацтва нічим не відрізнялася від повсюдних настроїв аж до кінця XVI ст. Однак з обранням Сигізмунда III королем, польська шляхта стала бачити в Православ’ї релігію другого сорту. Антагонізм особливо посилився з прийняттям в 1596 р Брестської унії, в результаті чого в Речі Посполитої православна церковна ієрархія була ліквідована. І ось тут-то козацтво стало позиціонувати себе в якості захисника гнаної віри. З цього часу запорожці починають розглядати боротьбу проти унії і католицької експансії як свою безпосередню програму дій. Саме про це говорить їх декларація 1610 року про захист Православ’я. І з цього ж часу Запорізьке козацтво знаходить свої характерні самобутні риси.

«Охорона святої православної віри Христової від безбожних агарян і бусурман та захист православної землі від усіх ворогів стали свідомою метою для всіх православних запорожців, стали певною основою для всіх їх душевних помислів і бажань», — стверджував Феодосій Макаревський. Таким чином сповідання православ’я стало для запорожців ідейним обгрунтуванням боротьби з католицькою Польщею, з татарами і турками, які сповідують іслам. Адже вони були основними ворогами православного населення України, звідки черпала свої людські ресурси Запорізька Січ.

Головним критерієм прийняття в Запорозьке Військо було православне сповідання новоприбулих. Як пише Д.І.Яворницький, бажаючі вступити в козацтво зобов’язані були не просто формально сповідати Православ’я, але визнавати (а значить, і знати) догмати православної віри, дотримуватися постів, знати Символ віри і молитву Господню.

Звичайно, на Січ приходили не тільки природні малороси, а й люди інших національностей і віросповідань: євреї, болгари, грузини, волохи, поляки, литовці, білоруси, чорногорці, татари, турки, калмики, німці, французи, італійці, іспанці та англійці. Але всі вони зобов’язані були прийняти Православ’я. Без виконання цієї умови переселенці не мали права перебувати на Запоріжжі.

Г. Ф. Міллер так свідчить про перехрещення прибулих в Запоріжжі іновірців: «Запорожці хрестять Жида або Татарина, перехрестять Поляка або іншого Християнина, щоб не були в своїй вірі — ті їм діти». У козаків був поширений навіть такий вид «місіонерства», як крадіжка і полон дітей іновірців з метою хрестити їх на Запоріжжі. Прийнявши до своїх лав перехрещенців з інших релігій і конфесій, запорожці не створювали їм ніяких перешкод, і багато хто з неофітів досягали керівних постів у Війську. Так, поляк Григорій Покотило став курінним отаманом, син польського поміщика Олексій Григорович (Білицький) зайняв таку ж посаду, колишній кримський мусульманин Іван Чугуєвець став військовим писарем.

Але це не означало релігійної терпимості запорожців. Скоріше навпаки. Запорізькі козаки бачили свою місію захисту і поширення православного християнства в тому, щоб вести війни проти іновірців і підкорювати їх.

Часто запорожці, ставлячи собі за обов’язок захист православних від мусульман, організовували набіги на татарські і турецькі землі з метою відбити «ясир» (бранців, викрадених для продажу в рабство). Так в період Нової Січі запорожці Рудь, Шульга і Хижняк виділилися тим, що перехоплювали татар, які поверталися до Криму з «ясиром», і відбивали бранців. Звільнені православні, зазвичай супроводжувалися в Самарський монастир, де вони лікувалися, після чого відправлялися по своїх домівках. Але якщо полонені потрапляли не православні, то за них вимагали викуп. Або пропонували їм хреститися і залишали у себе.

hy2hsl9mpqm-copyТяжким гріхом вважалося пролиття крові одновірців. Наприклад, однією з причин, чому на початку літа 1775 р Січ без бою здалася царським військам, було бажання запорожців виконати християнський обов’язок, який забороняв піднімати зброю проти одновірців.

Не тільки на війні козак відчував себе православним воїном, але і в мирний час. На Січі, часом серед п’янок і гулянок, православне життя товариства все ж зберігало свою строгість і ревність.

В межах Вольностей Запорозьких Д.І.Яворницький нарахував до 47 церков. Січова церква відрізнялася багатим оздобленням, якого, за свідченням очевидця, в усій тогочасній Росії навряд чи можна було зустріти.

Богослужіння у запорізьких козаків відбувалося щодня «безсумнівно» за чернечим чином Східної Православної Церкви. Під час богослужіння запорожці тримали себе чинно і благопристойно. Увійшовши до церкви, вони розміщувалися відповідно чинам по різних місцях. При читанні Євангелія всі козаки випрямлялися на повний зріст, бралися за ефеси шабель і виймали леза до половини з піхов — в знак готовності захищати зброєю Слово Боже від ворогів віри Христової. Козацька старшина і старі запорожці ходили до церкви щодня по три рази. На дверях кожної з козацьких церков був залізний ланцюг на кшталт того, яку накладають на шию полоненим. Всякому, хто приходить на світанку після дзвону (тобто запізнюється на службу), вішали цей ланцюг на цілий день, і він залишався розп’ятим на дверному створі, не маючи можливості ворухнуться. Така його покута.

Природно, що при такій старанності в вірі не повинно викликати сумніву й глибоке знання козаками основ православного віросповідання. Досвід віруючих свідчить, що простий народ догматичне знання віри черпав через участь в Богослужіннях мало не з самого дитинства.

Треба відзначити, що запорізькі козаки як православні воїни у здійсненні християнських обрядів часто використовували зброю. Деякі дослідники навіть говорять про «культ зброї» у запорожців. На Запоріжжі, наприклад, існував звичай при хрещенні дитини підсипати в хрещальну купіль порох, «щоб загартуваті козака змалку». На свята Хрещення під час Великого освячення води і часто під час молебнів козаки давали залп з гармат і рушниць. Вище вже говорилося, що козаки зі зброєю заходили в Церкву і під час читання Євангелія оголювали шаблі до половини.

Так само велику роль грала зброя під час обряду поховання козака — в храм його несли в труні в повному військовому вбранні в супроводі бойового коня, а на труну клали шаблю й піку.

Навіть не буде перебільшенням сказати, що весь побут Запорізького козацтва був просякнутий православної обрядовістю. Молилися запорізькі козаки перед сном і після, до і після їжі, перед походами (мали на цей випадок похідну церкву). Після походів і баталій служили подячні молебни. Молилися й під час епідемій. Обов’язково носили натільні хрести, а також образи святителя Миколая Чудотворця і Архангела Михаїла. У своїх хатах і куренях вішали на видному місці ікони, які рясно прикрашали і перед якими в свята запалювали лампади. Таке почесне місце ікон робило, за свідченням очевидців, оздоблення куренів схожим на оздоблення каплиці.

сечевая церковьСлід зазначити ще одну релігійну рису козаків. Будучи людьми військового звання, вони особливо шанували свята Покрова Пресвятої Богородиці, Архістратига Михаїла та Миколая Чудотворця. На честь Покрова Пресвятої Богородиці завжди влаштовувалася церква в самій Січі. Це свято мало для козаків подвійне значення: під покровом Божої Матері запорожці не боялися ні ворожого вогню, ні грізної стихії, тобто бурі морської; під покровом Приснодіви вони залишалися незайманими і свято виконували найголовніший девіз свого життя — захист православної віри і безшлюбність.

Архістратиг же Михайло, найголовніший з «безтілесних сил воїн», був невидимим керівником козаків на війні, сповіщав їм своєю трубою перемоги і давав знак до відступу. Святитель і великий чудотворець Миколай, здавна користується у православних людей особливим шануванням як покровитель всіх «плаваючих, мандрівних і подорожуючих», невидимо супроводжував козаків в їх морських походах, підбадьорював і втішав їх під час штормів на Чорному морі. З другої половини XVIII ст. великою шаною стало користуватися свято святого всехвального апостола Андрія Первозванного — першого проповідника в країні придніпровської істинної православної віри.

Оточені з усіх боків іновірцями, запорізькі козаки зі зброєю в руках захищали свою віру і за це користувалися від Пресвятої Богородиці особливою ласкою. Прославляючи свій козацький народ, Матір Божа явила Запоріжжю своє заступництво в чудотворній іконі Самарської Божої Матері.

Самарская (Новокодацкая) икона Божьей МатериЗ 1736 року ця ікона славиться знаменнями і чудесами. За переказами, ця святиня привезена зі Сходу нашими предками, славними запорожцями. Як великий і дорогоцінний скарб вона зберігалася у січовій церкві нинішнього села Покровського (або Капулівки) Катеринославського повіту.

Йдучи на російсько-турецьку війну, запорізькі козаки брали ікону з собою в похід. Перед нею вони підносили старанні молитви до Цариці Небесної, просячи допомоги і заступництва. Завдяки заступництву Богородиці все Військо повернулося з війни, покривши себе невмирущою славою. У 1770 році з Січі чудотворна ікона була перенесена в місто Нові Кодаки Кодацької паланки Війська Запорозького і поміщена в Свято-Миколаївському храмі, після чого стала називатися Новокодацькою. Цей факт підтверджується рапортом настоятеля храму отця Федора Хомича кошовому отаману Петру Калнишевському.

Дивні знамення й чудеса, які виходять від Новокодацької чудотворної ікони Божої Матері, залучали величезну кількість благочестивих паломників з різних місць святої Русі, Польщі, Греції, Грузії. Були також посланці з Афона і з Константинополя. Сюди приїжджали багаті і бідні, знатні і безвісні, прості воїни і генерали, хворі і здорові, які шукали духовної розради і полегшення своїх прикростей. Прочан було так багато, що при Свято-Миколаївській Новокодацькій церкві чотири священики не могли задовольнити усіх духовних потреб і нужд прочан та парафіян. Тому місцеве духовенство зверталося до свого духовного керівництва з проханням надсилати до них на допомогу священиків із сусідніх населених пунктів.

30 грудня 1772 року на гроші Петра Калнишевського чудотворна Новокодацька ікона Божої Матері була одягнена в срібний з золотом оклад, прикрашена перлами і сапфірами, від чого придбала ще одну (чисто народну) назву — ікона Калнишевського. З того ж року вся козацька старшина регулярно на Стрітення Господнє збиралася в храмі, здійснюючи урочистий молебень перед Чудотворною іконою Божої Матері.

У 1807 році з дозволу архієпископа Платона (Любарського), економ архієрейського будинку (він же керуючий Самарським Свято-Миколаївським монастирем) ієромонах Йосип при багатолюдному скупченні народу урочисто переніс Новокодацьку чудотворну ікону в цю давню козацьку обитель, після чого велика святиня стала називатися Самарською іконою Божої матері. Це назва залишилася у неї й донині.

Центральним місцем на Запоріжжі була Церква на честь Покрова Пресвятої Богородиці. Храм був місцем не тільки молитви, а й місцем, перед яким і в якому запорізькі козаки проводили свої Ради. Тут проходило обрання керівництва, зустрічали високопоставлених гостей, зачитували важливі укази і оголошення. У січовій церкві під святим престолом зберігалися військові клейноди й цінні речі старшини. Церква була і тим місцем, де козаки, які стали побратимами, в присутності священика розписувалися, що дають клятву перед Богом «один одного любити, не дивлячись на небезпеки з боку наших або приятелів, або неприятелів, але поглядаючи на миродателя Бога».

Серед запорожців у всі часи були люди, які відрізнялися набожністю. Вони постійно відвідували богослужіння, робили пожертви на храм Божий, регулярно ходили в монастирі на слухняності. Саме такі особистості часто ставали на Запоріжжі священиками. Так, в період Нової Січі у 1772 році з 51 особи духовного звання, котрі окормлювали козацтво, 33 були колишніми запорожцями. Цим багато в чому і пояснюються особливо тісні відносини між козаками та їх духовенством. Мало того, що всі без винятку козацькі Ради проходили з благословення і за участі духовного отця. Священик мав навіть владу замінити козакові страту на перебування у Києво-Межигірському монастирі.

Під впливом істинно релігійного почуття деякі з козаків-запорожців цуралися веселого і вільного життя на Січі. Такі йшли в дрімучі ліси, річкові плавні і берегові печери. Живучи там між небом і землею, вони «спасалися про Христа». На цьому терені з’являлися справжні подвижники, високі молитовники та ревні виконавці заповідей євангельських і переказів апостольських, — як, наприклад, осавул Дорош, простий козак Семен Коваль та ін. Багато створювали в своїх зимівниках каплиці, влаштовували скити, запрошували до себе грецьких і слов’янських ченців. Це явище отримало серед козаків назву «дикого попівства». Такі видатні подвижники з числа козаків, як, наприклад, Дорош, надавали в очах «товариства» авторитет людям, які присвятили себе служінню Богу, примушували багатьох побратимів якщо і не наслідувати їх приклад, то захищати себе від гріховного життя, рясно жертвувати милостиню на храми Божі .

Спонуковані тим же релігійним почуттям, запорізькі козаки в мирний час два рази на рік відправлялися пішки «на прощу», тобто на поклоніння святим місцям в монастирі — Самарський, Мотронинський, Києво-Печерський, Межигірський, Лебединський і Мошенський. Святість чернечого життя і усвідомлення всієї суєтності власних буднів на Січі змушували багатьох козаків назавжди залишатися в цих монастирях і навіть йти в імениті обителі далеких країн — на грецький Афон і в молдавську Драгомірну. Був навіть звичай у похилого віку запорожців закінчувати свої земні дні в монастирі, замолюючи гріхи розгульної молодості.

Козаки називали себе лицарями Православ’я, борцями за чистоту віри, і постраждати в боротьбі з єретиками вони вважали для себе понад всякої честі, знаком Божественного благовоління. Серцевина козацької натури і разом з тим символ віри цього безстрашного воїнства сконцентровані в тому великому заклику, з яким зверталися вони до відважних і чесних синів свого племені: «Хто хоче за віру християнську бути посаджений на кіл, хто хоче бути четвертований, хто готовий зазнати муки за Святий Хрест, хто не боїться смерті — приставай до нас. Не треба боятися смерті — від неї не втечеш. Таке козацьке життя».

Митрофорний протоієрей Андрій Кузьмін, духівник Козачого Війська Запорозького  Низового — Союзу козаків України «Військо Запорозьке».